في لسان الشارع.

هذا بالنسبة إلى‌ الوضع التعييني.

وأمّا الحقيقة التعيّنيّة فلا شبهة في وقوعها في عصر الصادقين عليهما السلام في لسانهما وبعده في لسان الأئمّة المتأخّرين، بل قبله في لسان الأئمّة المتقدّمين عليهما، فإنّ ألفاظ العبادات صارت حقيقةً في المعاني الشرعيّة لا محالة في عصر الإمام الأوّل أمير المؤمنين عليه السلام في لسانه بسبب كثرة الاستعمال فيها لكثرة الابتلاء بها، سيّما في زمن خلافته الظاهريّة المتحقّقة بعد خمس وعشرين سنة من وفاة النبيّ صلى الله عليه و آله.

بقي الكلام في الألفاظ المستعملة في كلامه صلى الله عليه و آله، والظاهر أنّ تحقّق كثرة الاستعمال فيها في خصوص لسانه صلى الله عليه و آله بحيث تصير حقيقةً تعيّنيّة غير معلوم بل ممنوع، لكنّ الإنصاف أنّ منع حصول كثرة الاستعمال كذلك في زمان الشارع صلى الله عليه و آله في مجموع لسانه ولسان تابعيه مكابرة كما قال المحقّق الخراساني رحمه الله.

ولا يخفى أنّ هذا كافٍ لحمل كلامه صلى الله عليه و آله على المعاني الشرعيّة الجديدة، وإن لم يتعرّضه صاحب الكفاية، بل ربما يستظهر من كلامه عدم الكفاية؛ وذلك لأنّه صلى الله عليه و آله كان عالماً ببلوغ كثرة الاستعمال في لسان المتشرّعة الموجودين في عصره إلى‌ حدّ الحقيقة التعيّنيّة، فكان مستغنياً عن ذكر القرينة على إرادتها.