على بصيرة كاملة، فنقول:

التحقيق يقتضي النظر إلى‌ ثلاث مراحل حتّى يتّضح لنا معنى الحروف الحاكية المستعملة في الجمل الخبريّة مثل «سرت من البصرة إلى‌ الكوفة» ونحن نتمسّك هنا بقضاوة الوجدان، وإن أقام عليه المحقّق الاصفهاني رحمه الله البرهان.

الاولى: مرحلة الواقعيّة المتحقّقة في الخارج:

إنّ الوجدان حاكم بأنّ زيداً إذا سار من البصرة إلى‌ الكوفة يكون لنا سوى الواقعيّات الأربعة، وهي «السير، زيد، البصرة والكوفة» واقعيّتان اخريان، وهما «كون البصرة ابتداء السير والكوفة انتهائه» وإلّا لم يكن فرق بين واقعيّة سيره من البصرة إلى‌ الكوفة وبين عكسها، مع أنّ الفرق بينهما في الخارج بديهي.

نعم، كون البصرة ابتداء السير والكوفة انتهائه وجودان متعلّقان بطرفيهما بل فانيان فيهما، نظير ما قال صدر المتألّهين في الممكنات من أنّ وجودها عين الربط بالواجب تعالى‌، لا أنّها أشياء لها الربط، فواقعيّة كون البصرة ابتداء السير أيضاً هي الربط بين البصرة والسير، وواقعيّة كون الكوفة انتهائه أيضاً هي الربط بين الكوفة والسير.

إن قلت: هذا قسم ثالث من الوجود للممكنات، مع أنّ الحكماء قالوا بانحصارها في الجوهر والعرض.

قلت: لا ضير في ذلك، فإنّه ليس لهم برهان على انحصارها فيهما، والوجدان قاض بوجود هذا القسم الثالث الذي ليس بجوهر ولا عرض، وهو أضعف الوجودات.