والحجارة والحيوانات والدعوة إلى الفضائل ونبذ الرذائل، واستقرار نظام العدل الاجتماعي وغير ذلك، كما أنّ أصحاب الكرامات أيضاً لايتبنّون إلاّ ما يكون موافقاً لرضى اللّه سبحانه لا غير.

وهذا بخلاف المرتاضين والسحرة، فغايتهم إمّا كسب الشهرة والسمعة بين الناس، أو جمع المال والثروة، وغير ذلك ممّا يناسب متطلّبات القوى البهيميّة.

الجهة الثالثة من حيث التقيّد بالقيم الاَخلاقية، فإنّ أصحاب المعاجز والكرامات ـ باعتبار كونهم خرّيجي المدرسة الاِلهية ـ متحلّون بأكمل الفضائل والاَخلاق الاِنسانية، والمتصفّح لسيرتهم لا يجد فيها أيّ عمل مشين ومناف للعفّة ومكارم الاَخلاق، وأمّا أصحاب الرياضة و السحر، فهم دونهم في ذلك، بل تراهم غالباً فارغين عن المثل و الفضائل والقيم.

فبهذه الضوابط يتمكّن الاِنسان من تمييز المعجزة عن غيرها من الخوارق والنبيّ عن المرتاض والساحر.

هل المعجزة تناقض قانون العلّية وبرهان النظم؟

إنّالمعجزات لا تعدّ نقضاً لقانون العلّية العام، فإنّ المنفي في مورد المعجزة هو العلل المادّية المتعارفة الّتي وقف عليها العالم الطبيعي واعتاد الاِنسان على مشاهدته في حياته ولكن لا يمتنع أن يكون للمعجزة علّة أُخرى لم يشاهدها الناس من قبل ولم يعرفها العلم ولم تقف عليها التجربة.

كما أنّها لا تضعضع برهان النظم الّذي يستدل به على وجود الصانع، وذلك لاَنّ الاِعجاز ليس خرقاً لجميع النظم السائدة على العالم، وإنّما هو خرق في جزء من أجزائه غير المتناهية الخاضعة للنظام والدالّة ببرهان النظم على وجود الصانع.