عن أبي عمرو. الذَّمِيلُ : السَّيْرُ اللَّيِّنُ. الحَوْزُ : السَّيْرُ الرُّوَيْدُ. عن أبي زيد.التَّطْفِيلُ : أن تكونَ معها أولادُها فترفق بها ، حتى تُدْرِكَها [١]. الوَخَدَانُ : أن ترمِيَ بقوائمها ، كمشي النعام. التَّخْويدُ : أن تهتزَ كأنها تضطرِبَ. التَّعَثُّج : التَّلَوِّي في السَّيْر [٢]. الإِرفِداد ، والارْقِدَادُ [٣] : سَيْرٌ في سهولة وسرعة.

التَّبْغِيلُ ، والهَرْجَلَةُ : مَشْيٌ فيه اختلاطٌ بين الهَمْجَلة [٤] والعَنَق. عن الفراء والكسائي. العَجْرَفِيَّةُ : أن لا تقصِّر [٥] في سيرها من النشاط المَعْجُ : أن تسير في كل وجه نشاطاً [٦]. العِرْضَنَةُ : الاعتراض في السير من النشاط. المرْفُوعُ : السيرُ المرتفع عن الهَمْلَجة.

المَوْضُوعُ : سير كالرَّقَصانِ. الهِرْبِذَى : مِشيةٌ تشبهُ مشي الهَرَابِذة [٧].الرَّتَكَانُ : عَدْوٌ كعدوِ النَّعامِ. الجَمْزُ : أشد من العَنَق. الكَوْسُ : مَشْي على ثلاث [٨]. المَلْعُ والمَزْعُ [٩] والإِحْصَافُ [١٠] والإِحجَازُ (١١) والنَّصُ [١٢] : السَّيْرُ الشديد.

٢١ ـ فصل في ترتيب سير الإِبل

ـ عن النضر بن شميل [١٣]

أَوَّلُ سير الإِبل [١٤] : الدَّبِيبُ ، ثم التَّزَيُّدُ[١٥] ، ثم الذَّمِيلُ. ثم الرَّسِيمُ. ثم الوخدُ. ثم العَسِيجُ. ثم الوَسِيجُ. ثم الوَجِيفُ. ثم الرَّتكان [١٦]. ثم

[١] العبارة : « الحوز : السير ... حتى تدركها » ليست في ( ل ).

[٢] العبارة « التخويد : أن تهتز ... في السير » ليست في ( ل ).

[٣] في ( ط ) : « الإِرفداد والارخداد ».

[٤] في ( ط ) : « الهمجة ».

[٥] في ( ط ) : « لا تعصد ».

[٦] هذه العبارة ليست في ( ل ).

[٧] الهَزَابذَةُ : قيل قَوَمة بيت النار للهند ، وهم البراهمة ، وقيل عظماء الهند ، وقيل علماؤهم ، وقيل : خدَم نار المجوس ، الواحد هِرْبِذ والمعنى الأخير أصَحّ ، لأن الفارسيّ هِرْبَد : إمام خدم نار المجوس وسيدهم ، يحكم ويفصل بينهم ». الألفاظ الفارسية المعربة ١٥٧.

[٨] هذه العبارة ليست في ( ل ).

[٩] « والمزع » : ليست في ( ل ).

[١٠] في ( ط ) : والاعصاف.

[١١] ضبطت في ( ج ) بالحروف برسم زاي فوقها. وفي ( ط ) : الاحجار بالراء المهملة.

[١٢] « والنص » : ليست في ( ل ).

[١٣] في ( ل ) : عن الأصمعي وغيره.

[١٤] في ( ل ) : « أول المسير : الدبيب ».

[١٥] ثم التزيّد » : ليست في ( ل ).

[١٦] « ثم الرتكان » : ليست في ( ل ).