وفي اصطلاح المتكلّمين : عبارة عن المعنى القائم بالنّفس [١].

وفي اصطلاح النّحويين : ما أشار إليه النّاظم / بقوله : «لفظ مفيد» فاكتفى عن عزوه إلى اصطلاح النحويين بإضافته للضّمير الدّالّ على المتكلّم ، ومعه غيره ، وهو «نا» [٢].

و «اللّفظ» في الأصل مصدر لفظت الرّحى الدّقيق ، إذا رمته [٣] إلى خارج [٤] ، والمراد به هنا الملفوظ به ، وهو الصوت الخارج من الفم المشتمل على بعض الحروف تحقيقا كـ «زيد» ، أو تقديرا كالضّمير المستتر في نحو «زيد ضرب» [٥].

[١] الكلام عند كثير من المتكلمين : المعنى القائم بالنفس ، والألفاظ عبارة عنه ، وهو المنافي لصفة السكوت والآفة ، وقد يسمى الكلام النفساني ، قال الأخطل :

ويرى بعضهم : أن مسمى الكلام هو الألفاظ الدالة على المعاني بالوضع. وبعضهم يرى : أن الكلام حقيقة في النفساني دون اللساني. أما الأصوليون فإن الكلمة عندهم تسمى كلاما دون النظر إلى الإفادة وعدمها.

انظر لمع الأدلة لإمام الحرمين الجويني : ٩١ ، شرح الباجوري على الجوهرة : ٧٨ ـ ٧٩ ، شرح العقائد النسفية مع حاشية الكستلي عليه : ٨٧ ـ ٨٨ ، المحصول في علم أصول الفقه للرازي : ١ / ٢٣٥ ، الإحكام في أصول الأحكام للآمدي : ١ / ٧١ ، شرح الكوكب المنير لابن النجار الحنبلي : ١ / ١٢٢ ، التصريح على التوضيح : ١ / ١٩ ، شرح الأزهرية للأزهري : ٨ ، شرح ابن باديس (١٠ / ب).

[٢] فالكلام عند النحاة هو اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليها ، مثل «حضر عمرو» و «أنا قائم» ، و «رمضان شهر الصيام». قال في الهمع : «وأما في الاصطلاح فأحسن حدودها وأخصرها أنه قول مفيد». وفي المفصل : الكلام هو المركب من كلمتين أسندت إحداهما إلى الأخرى ، وذاك لا يتأتى إلا في اسمين كقولك : «زيد أخوك وبشر صاحبك» ، وفي فعل واسم نحو قولك : «ضرب زيد ، وانطلق بكر» وتسمى الجملة.

انظر الهمع : ١ / ٢٩ ، المفصل : ٦ ، شرح الأشموني : ١ / ٢٠ ، شرح المرادي : ١ / ١٤ ، الفصول الخمسون : ١٤٩ ، الإيضاح لابن الحاجب : ١ / ٦١ ، التسهيل : ٣ ، شرح الكافية لابن مالك : ١ / ١٥٧ ، شرح ابن يعيش : ١ / ٢٠ ، النكت الحسان لأبي حيان : ٣١ ، معجم المصطلحات النحوية : ١٩٦ ، تعريفات الجرجاني : ١٨٥ ، معجم مصطلحات النحو : ٢٦٠ ، كاشف الخصاصة : ٤ ، شرح دحلان : ٥ ، البهجة المرضية : ٥ ، التبصرة والتذكرة للصيمري : ١ / ٧٥ ، شرح الرضي : ١ / ٧ ، أسرار النحو : ٧٦ ، شرح ابن عقيل : ١ / ١٤.

[٣]في الأصل : ارمته. انظر التصريح على التوضيح : ١ / ١٩.

[٤]انظر التصريح على التوضيح : ١ / ١٩ ، اللسان : ٥ / ٤٠٥٣ (لفظ) ، شرح ابن باديس : (١١ / أ) ، شرح الأزهرية : ٩.

[٥]انظر التصريح على التوضيح : ١ / ١٩ ، شرح الأشموني : ١ / ٢٠ ، شرح الأزهرية : ١١ / ١٢ ، شرح ابن باديس : (١١ / أ).