باب الألف

وأما الألف فإنها أبدا ساكنة ، ولا يخلو أن تجتمع مع ساكن غيرها ، أو لا تجتمع. فإن اجتمعت مع ساكن حذفت نحو «حبلى القوم». إلّا أن يكون الساكن ألف التثنية فإنها تقلب ياء ولا تحذف. فتقول في تثنية «حبلى» : «حبليان». ولا يجوز أن تقول «حملان» لئلّا يتوهّم أنه تثنية «حبل» ، خلافا لأهل الكوفة فإنهم يجيزون حذفها فيما زاد على أربعة أحرف ، نحو «جمادى» فيقولون في تثنيته «جمادان» والصحيح عندنا أنه لا يجوز إلّا «جماديان» ، وبه ورد السماع. قال :

*شهري ربيع وجماديينه [١]*

وقد حذفت في لفظتين شذّتا وهما «ضبغطرى» [٢] و «قبعثرى» [٣] قالوا في تثنيتهما : «ضبغطران» و «قبعثران».

أو يكون الساكن الياء الأولى من يائي النسب ، فإنها تقلب معها واوا ، فيما هو على أربعة أحرف ، ولم تتوال فيه الحركات ، ويجوز فيه الحذف ، فيقال في النسب إلى «حبلى» : «حبليّ» و «حبلويّ». وأما ما زاد على أربعة أحرف فلا يجوز فيه إلّا الحذف.

أو يكون الساكن ألف الجمع الذي لا نظير له في الآحاد فإنها تقلب همزة ولا تحذف نحو «رسائل» في جمع «رسالة». وقد تقدّم ذكر السبب في ذلك في باب البدل. وقد تقلب الهمزة ياء ، إذا وقعت بين ألفين ، للعلّة التي تقدّم ذكرها في فصل الياء.

وإن لم تجتمع مع ساكن فلا يخلو من أن تكون الحركة التي قبلها فتحة أو ضمّة أو كسرة. فإن كانت فتحة ثبتت ولم تغيّر نحو «رسالة». إلّا أنه يجوز فيها إذا كانت طرفا في

[١]الشعر من الرجز ، وهو لامرأة من فقعس في خزانة الأدب للبغدادي ٧ / ٤٥٦ ، وسر صناعة الإعراب لابن جني ٢ / ٤٨٩ ، وشرح المفصل لابن يعيش ٤ / ١٤٢ ، وبلا نسبة في الإنصاف للأنباري ص ٧٥٥.

[٢] الضبغطرى : الرجل الشديد والطويل والأحمق ، وكلمة يفزّع بها الصبيان. انظر القاموس المحيط للفيروز آبادي ، مادة (ضبغطر).

[٣] القبعثرى : الضخم العظيم ، انظر النهاية لابن الأثير ، مادة (قبعثر).