نام کتاب : الممتع في التّصريف نویسنده : ابن عصفور جلد : 1 صفحه : 296
وأما اللّام
فتجري في اعتلالها مجرى لام «رمى» ، فلا تصحّ إلّا أن تضعّفها ، فإنك إذ ذاك تصحّح
الأولى منهما ، وتعلّ الثانية منهما ، لأنّ نسبتها إذ ذاك من الثانية نسبة العين
من اللّام في «شوى» وأمثاله. فلو بنيت من «الرمي» مثل «احمرّ» لقلت «ارميا».
والأصل «ارميي» ، فصحّت اللّام الأولى ، وقلبت الثانية ألفا. وتقول في المضارع «يرميي»
، فتصحّ اللّام الأولى كما تصحّ العين في «يحيي».
وتقول في مثل «احمارّ»
من «الحوّة» : «احواوى الفرس» و «احواوت الشّاة». ترجع الواو إلى أصلها ، لأنه لا
مانع من ذلك. واحتملت الواوان ، لوقوعهما منفصلتين. فإن بنيت مثل «احمررت» قلت : «احوويت».
واحتملت الواوان ـ وإن كانتا متصلتين ـ لأنهما في تقدير الانفصال ، لأنّ كلّ «افعلّ»
مقصورة من «افعالّ».
وتقول في اسم
الفاعل في «احواوى» : «محواو» ، ومن «احووى» : «محوو».
ومصدر «احواوى»
«احويواء» من غير إدغام ، لأنّ الياء مدّة منقلبة عن ألف «احواوى». هكذا حكى أهل
اللغة عن العرب. وزعم المبرد أنك تقول «احويّاء» من قبل أنّ المصدر اسم. فبناؤه
على حالة واحدة ، فلا تكون الألف عارضة. والسماع يبطل ما قال.
ومصدر «احووى»
: «احوواء». ومن قال في مصدر «اقتتل» : «قتّالا» قال في مصدر «احووى» : «حوّاء».
هذا قول أبي الحسن. وغيره يقول : «حيّاء» فيقلب الواو الساكنة ياء ، لانكسار ما
قبلها ، ثم تقلب الثانية ياء ، وتدغم الياء في الياء.
والصحيح قول
أبي الحسين ، لأنّ الواو بالإدغام قد زال عنها المدّ ، فصارت بمنزلة الحروف
الصحيحة ولذلك وقع «وليّ» في القافية مع «ظبي». و «أدل» كان كذلك لو لم تقو الكسرة
على قلبها. ويقوّي ذلك قولهم «قرون ليّ» فلم يقلبوا من الضمة كسرة لمّا أمنوا قلب
الياء واوا للإدغام كما قلبوها في أدل.
فإن قلت : إنّ
القلب في «حيّاء» محمول على قول من قال «ليّ» بكسر اللام؟.
فالجواب : أن
ذلك بعيد ؛ ألا ترى أنك لا تجد كلمة من الواو المدغمة قلبتها الكسرة إلى الياء ،
لزوال المدّ عنها بالإدغام.
الرباعي المعتل
فإن كان أصول
المعتلّ على أزيد من ثلاثة فإنّ نهاية ما يوجد عليه أربعة أحرف ، بشرط أن يكون
مضعّفا ، أعني : تكون لامه الأولى من جنس فائه ، ولامه الثانية من جنس عينه ، كما
جاءت لام «رددت» من جنس علينه. فهو في الأربعة نظير «رددت» في الثلاثة.
نام کتاب : الممتع في التّصريف نویسنده : ابن عصفور جلد : 1 صفحه : 296