موضع المضمر : «والعجيب أن البيانيين لم يذكروه فى أقسام الإطناب» [١] وذكر أن منه قول النابغة الجعدى :

ولو أتى على وجهه لقال : «إذا الوحش ضمها».

ومنه قوله تعالى : (وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ) ثم قال : (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ)[٣] ولم يقل «يؤذونه» مع ما فى ذلك من التعظيم.

وقرر الزركشى أنّ الأصل فى الأسماء أن تكون ظاهرة وأصل المحدث عنه كذلك ، والأصل أنّه إذا ذكر ثانيا أن يذكر مضمرا للاستغناء عنه بالظاهر السابق كما أنّ الأصل فى الأسماء الإعراب وفى الأفعال البناء ، وإذا جرى المضارع مجرى الاسم أعرب كقوله تعالى : (فَابْتَغُوا عِنْدَ اللهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)[٤] ، وقوله : (فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ)[٥] ، وقوله : (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً)[٦].

وللخروج على خلاف الأصل أسباب :

أحدها : قصد التعظيم ، كقوله تعالى : «وَاتَّقُوا اللهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ

[١] البرهان فى علوم القرآن ج ٢ ص ٤٨٢.

[٢] يصف الشاعر سيره فى الهاجرة إذا استكن الوحش من حر الشمس واحتدامها. الظللات : جمع ظلة ، وهو ما يستظل به.

[٣] التوبة ٦١.

[٤] العنكبوت ١٧.

[٥] الشورى ٤٠.

[٦] النصر ٣.