وثالثها : ما يفيده تنكير «حياة» من التعظيم أو النوعية.

ورابعها : اطراده بخلاف قولهم ، فانّ القتل الذى ينفى القتل هو ما كان على وجه القصاص لا غيره.

وخامسها : سلامته من التكرار الذى هو من عيوب الكلام بخلاف قولهم.

وسادسها : استغناؤه عن تقدير محذوف بخلاف قولهم ، فان تقديره : القتل أنفى للقتل من تركه.

وسابعها : أنّ القصاص ضد الحياة ، فالجمع بينهما طباق.

وثامنها : جعل القصاص كالمنبع والمعدن للحياة بادخال «فى» عليه [١].

ومن القصر قوله تعالى : (مَا اتَّخَذَ اللهُ مِنْ وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ)[٢] وقوله : (يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ)[٣] وقوله : (وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ)[٤].

ومنه قول الشريف الرضى :

فانه لما أراد أن يصفهم بالشجاعة فى أثناء وصفهم بالغرام عبّر عن ذلك بقوله «أيدى الطعان».

وهذا مفهوم الإيجاز بالقصر عند البلاغيين ، غير أنّ ابن الأثير [٥] يعدّه فرعا من الإيجاز الذى لا يحذف منه شىء ، لأنّه يقسم الإيجاز إلى قسمين :

[١] الإيضاح ص ١٨٢ ، وينظر كتاب الصناعتين ص ١٧٥ ، والمثل السائر ج ٢ ص ١٢٥ وبديع القرآن ص ١٩٢ ، ونهاية الإيجاز ص ١٤٥.

[٢] المؤمنون ٩١.

[٣] يونس ٢٣.

[٤] فاطر ٤٣.

[٥] المثل السائر ج ٢ ص ١١٤ ، وينظر الطراز ج ٢ ص ١١٩ وما بعدها.