فنلزمهم بها و نعاملهم كما طبقها كضعف ما يقال من لزوم المشقة في عدم قبول شهادة الكفار لبعضهم بعضا و ذلك لارتفاع المشقة بارجاعهم إلى حكامهم و قضاتهم و عدم القضاء بينهم بشرعنا و اضعف من الجميع ما يقال أن الشهود لو كانوا عدولا عند الخصم الزم بشهادتهم و ذلك لأن الاقرار بعدالتهم لا يقضى بالاقرار بالحق و نفس اقرار الخصم بعدالة الشهود لا يوجب حكم الحاكم بالحق في مجهول الحال عنده لانه غايته مزكيا واحدا لو كان عدلا مسلما فكيف هو غير مسلم سلمنا أن الإقرار بعدالة الشهود مجوزا لحكم الحاكم بالحق و لكن فيما لو لم يعلم الحاكم بفسقهم و المفروض هاهنا معلومية فسقهم لكفرهم.

و قد تقدم الكلام فيه و اشتراطها دل عليه الكتاب و السنة و الاجماع بقسميه و الاعتبار يقدح فيها فعل الكبائر و هي ما كانت كبيرة بنظر الشرع و يكشف عنه فحاوي الاخبار و تتبع السير و الآثار و ما يظهر من مطاوي احوال الواعظ و الخطباء يدا عن يد و ما يلوح من فتاوى المتشرعة فان الكبير و الصغير من الذنوب لا يخفى على العبيد بالنسبة إلى مواليهم و لا على الاصدقاء بالنسبة إلى مخالطيهم و العدالة في اللغة الاستواء الحسبي وعدا الانعواج ثمّ نقلت للاستقامة الدينية كما يسمى ما بين البخل و السرف الكرم و ما بين التهور و الجبن الشجاعة يسمى ما بين العصمة و الفسق العدالة فهي استقامة خاصة و لما كانت هذه الاستقامة لا تكون إلا عن ملكة فالعدالة هي الملكة الناشئة عنها تلك الاستقامة كما هو المشهور في تعريفها او هي الاستقامة الناشئة عن الملكة و قد يناقش في لزوم تلك الاستقامة للملكة و يكتفي في العدالة بظهور تلك الاستقامة فقط و أما ما يذكر في تعريفها انه حسن الظاهر او ظاهر الإسلام مع عدم ظهور ما يوجب الفسق فهو بعيد كل البعيد أن أرادوا التعريف الحقيقي و ان زادوا الرسم ببيان انهما طريق لمعرفة العدالة فهو حسن و اولهما الاحسن و على كل حال فللعدالة معنى شرعي عرفا هو في اللغة و لم يف ببيانه الاخبار يحمل فيما يشك في دخوله في مفهوم العدالة ادخلناه لانه يعود كالشك في الجزء العائد إلى الشك و في الماهية مثلا لو وقع الشك في دخول المروة في مفهومها مضاف إلى فهم