العمل و صدوره منه بالاختيار نعم الداعي للعمل بالأبدان يكون هو الارتباط بالحضرة القدسية لا أمراض الأمور الدنيوية فينبغي تجريد النفس في العبادة لذلك و تهذيبها عن الشوائب هنالك فمتى صفت و تخلت و وقع الفعل بالاختيار لزم كونه مقصوداً قهراً و كونه لوجه الله تعالى و إن لم يكن له تصور فعلي و إخطار للمنوي و داعية إلى ربه و إن كان ما في قلبه من الاخطارات الفعلية و التصورات الفكرية الآنية أمر آخر غير الصلاة المرادة له من أمور دنيوية أو أخروية فيكفي حينئذٍ كما في النية و وجود الفعل المتصور و الداعي في خزانة الخيال في القوة الفكرية و إن حصل ذهول و سهو في القوة الذاكرة بالعقل و الحافظة كذلك و هذا التصور و الانبعاث بعد حصوله في النفس يصح جميع ما ترتب عليه من الأفعال المشروطة به ابتداء و استدامة و حينئذٍ نقل الثمرة في اشتراط مقارنيه للمنوي و في اشتراط الاستدامة الحكمية في العمل المركب و مع ذلك فالأحوط في النية الإخطار و التصور الفعلي و الترتيب الذهني لكن لا يبعث على الوسواس و عليه تظهر ثمرة وجوب المقارنة للمنوي و استمرار حكمها و وجوب اتصالها آخرها بأول تكبيرة الإحرام و استمرارها إلى انتهاء تكبيرة الإحرام فظهر من ذلك وجه سهولة الخطب في النية و خلو الأخبار عن بيانها التام كما أشار إليه بعض الأعلام و كذا وجه صعوبتها باعتبار الدواعي من الإخلاص المأمور به و التقرب المراد في العبادة.

أما بالقرب منه قرب الشرف و الوجاهة و هذا من قبيل المجمل في النية و تفصيله حين التصور أما بجعله هو الغاية أو بجعله غاية الغاية كما سيجيء و أما الأهلية للعبادة أو للحياء منه أو لمحبته أو لطلب رضاه أو لشكر نعمته أو لطلب عفوه أو لخوف سخطه أو لمغفرته أو لأهلية العابد للعبودية أو لدفع عقابه أو لجلب ثوابه أو لتعظيمه و احترامه أو لإظهار ذل العابد و تصاغره أو لإظهار هيئة المعبود و كبريائه أو لغير ذلك بسيطاً أو مركباً متعدداً أو منفرداً و الثواب و دفع العقاب دنيويين أو أخرويين إن جعلا غاية العمل في النية بحيث لينوي أن العمل مقابل هما كما يقابل الأجير العمل الأجرة فسد العمل و إن جعلا داعي الداعي و غاية الغاية كأن يكون