وساوس الشيطان و قوله تعالى: (بَلِ اللّٰهَ فَاعْبُدْ مخلصاً له ديني) و قوله (لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) ظاهر في إرادة الإخلاص في العبادة و هو موقوف على النية بل يكفي في الاستدلال بالآية قوله تعالى (لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ) فإن العبادة لله لا تتحقق بدونها مما أورده بعضهم من أن الإخلاص في الدين لا يستلزم الإخلاص في العبادة لاحتمال إرادة الملة من لفظ الدين مدفوع بما ذكرناه و قوله (عليه السلام) (لا عمل إلا بنية) ظاهر في في نفي الصحة لأنه أقرب المجازات عند تعذر الحمل على الحقيقة و هو نفي الذات بل يراد منه نفي الذات بالنسبة إلى العبادات بناء على وضعها للصحيح و ارتكاب التخصيص في الرواية بإخراج المعاملات بالدليل الدال على عدم لزومها فيها خير من ارتكاب التجوّز بإرادة نفي الكمال الشامل للعبادات غيرها فحينئذ لا يكون في الحديث دلالة على وجوبها في العبادات لان التخصيص خير من المجاز و لان فهم الأصحاب من أعظم القرائن في الباب هذا إن أردنا بالنية المعنى الأخص المشترط في العبادات و إن أردنا بها المعنى الأعم الشامل للقصد الخاص المقترن بقصد القربة في العبادة و للقصد المطلق الخالي عنها في غيرها بقي اللفظ على حاله و لم يحتج إلى تخصيص لأن العقود و الإيقاعات مفتقرة أيضاً إلى النية بمعنى القصد المطلق المقارن للمقصود فيبقى نفي الصحة في الحدث على عمومه.

لتوقف الطاعة و امتثال الأمر عليها و هما واجبان قطعاً فالأصل في كل مأمور به أن يكون عبادة بالمعنى الأخص لما قلناه و لان الشك في كون الشيء عبادة أو غيرها يعود إلى الشك في الجزئية و هو يعود إلى الشك في الماهية و اللازم من ذلك الإتيان بما يقطع فيه بحصول الماهية و هو لا يتم إلا بالإتيان بالمشكوك به في الجزئية فلا يتم إلا بالإتيان بالنية نعم لو قام الدليل على خلاف ذلك من إجماع و غيره أخذنا به كما قام الدليل على كثير من المأمور به أن المراد منه مجرد إيجاده في الخارج أو فهمنا من الأوامر عدم إرادة الطلب منها بل مجرد الإرشاد أو بيان الحكم الوضعي كما فهمنا في كثير من المعاملات ذلك.