يبعد جواز استعماله للآخر للسيرة و لليسر و عدم العسر و يجب على كل منهما الإذعان للآخر و عدم الرد عليه فلو حكم حاكم بالهلال لزم حكمه على جميع الحكام إذا لم يكن بنظرهم و اجتهادهم انه خطأ أمّا لو كان بنظرهم انه خطأ كما لو حكم بشاهد واحد و كان عندهم ان الشاهد لا يحكم به الحاكم لزمهم الإذعان به ظاهراً و تسليمه و لكن لا يجوز لهم الإفطار بحكمه لظنهم خطأ في طريق الحكم و خيال أنه يجب عليهم الإفطار تعبداً بعيداً.

أو فعل يصدر متكرراً من الشخص من فعل الواجبات و اجتناب المحرمات من دون نظر إلى أمر آخر أو أمر عدمي و هو عدم الفسق عما من شأنه الفسق و الذي يظهر من المتأخرين الأول و أتباعهم حسن لأن العدالة من المسوغات الشرعية فلا يقصرون فيها عن أهل اللغة في بيان معاني الألفاظ و الذي يظهر من الأخبار هو الثالث و لا تخلو الأخبار عن الإشارة عن الملكة لأن فيها بما يعرف و يعرف و لأن الغالب صدور هذا الفعل المتكرر عن الملكة و دعوى ان العدالة هي نفس حسن الظاهر و أنها ظاهر الإسلام ضعيفان لا يساعد عليهما نعم الطريق إلى الملكة قد يكون الصحة المتكررة و الخلطة المتأكدة الواصلة إلى حد العلم أو الظن بالملكة لمكان تعسر العلم غالباً فيؤخذ بالأقرب و الأقرب و هل يكون الطريق حسن الظاهر وجه قريب للزوم العسر و الحرج لولاه و تعطل الأحكام و لكن ليس كل ظاهر حسن بل ما أنبأنا عن حسن الباطن من الأقدام على الطاعات و اجتناب المحرمات و نحو ذلك و هل يكفي الظاهر من الإسلام و لو كان محكوماً به للتبعية أو الدار ذهب الشيخ إلى ذلك و جعل الأصل في المسلم العدالة حتى يقوم دليل على خلافها و استدل بالإجماع و ظواهر جملة من الأخبار و الأصل مقلوب و الإجماع ممنوع لضعفه عن مقاومة الإجماع أو المشهور حتى كاد أن يكون إجماعاً على خلافه و الأخبار ضعيفة محمولة على التقية و الصحيح منها يمكن حمله على الأخبار المصرحة باشتراط الاطلاع على أعماله و معرفته بالستر و العفاف و التجنب عن المعاصي و الملازمة على الجماعة كصحيحة بن أبي يعفور و أضعف من قول الشيخ قول من منع