إلی
ذلک الوقت، فلو بادرت إلی الصلاة بطلت إلّا إذا حصل منها قصد القربة و
انکشف عدم الانقطاع، بل یجب التأخیر مع رجاء الانقطاع [1] بأحد الوجهین،
حتّی لو کان حصول الرجاء فی أثناء الصلاة، لکن الأحوط [2] إتمامها ثمّ
الصبر إلی الانقطاع.[ (مسألة 14): إذا انقطع دمها فإمّا أن یکون انقطاع برء أو فترة تعلم عوده، أو تشکّ فی کونه لبرء أو فترة]
(مسألة 14): إذا انقطع دمها فإمّا أن یکون انقطاع برء أو فترة تعلم
عوده، أو تشکّ فی کونه لبرء أو فترة، و علی التقادیر إمّا أن یکون قبل
الشروع فی الأعمال أو بعده أو بعد الصلاة، فإن کان انقطاع برء و قبل
الأعمال یجب علیها الوضوء فقط، أو مع الغسل [3] و الإتیان بالصلاة، و إن
کان بعد الشروع استأنفت [4] و إن کان بعد الصلاة أعادت [5]
[1] علی الأحوط. (الإمام الخمینی). إذا قدّمت صحّت إذا کان الدم مستمرّاً، و مع الفترة تبطل، و لا فرق بین الرجاء و الیأس. (الحکیم). الظاهر عدمه، نعم لو انقطع الدم بعد ذلک فالأحوط إعادة الصلاة. (الخوئی). علی الأحوط فیه و فیما قبله أیضاً. (آل یاسین). [2] لا یُترک. (آل یاسین). [3] مرّ حکم الوضوء مع الغسل. (الجواهری). [4] لا یجب الاستئناف علی الأظهر. (الجواهری). [5] علی الأحوط، بل الأحوط فیما قبله الإتمام ثمّ الإعادة. (آل یاسین). عدم وجوبها لا یخلو من قوّة. (البروجردی). لا تجب الإعادة. (الجواهری). علی الأحوط، و إن کان الأقوی عدم الوجوب. (الإمام الخمینی). حوط الأقوی عدم وجوب الإعادة. (کاشف الغطاء). علی الأحوط. (الگلپایگانی).