[ (مسألة 63): فی احتیاطات الأعلم إذا لم یکن له فتوی یتخیّر المقلّد]
(مسألة 63): فی احتیاطات الأعلم إذا لم یکن له فتوی یتخیّر المقلّد بین العمل بها و بین الرجوع إلی غیره الأعلم فالأعلم [1]
[ (مسألة 64): الاحتیاط المذکور فی الرسالة إمّا استحبابیّ]
(مسألة 64): الاحتیاط المذکور فی الرسالة إمّا استحبابیّ و هو ما إذا
کان مسبوقاً أو ملحوقاً بالفتوی، و إمّا وجوبیّ و هو ما لم یکن معه فتوی، و
یسمّی بالاحتیاط المطلق، و فیه یتخیّر [2] المقلّد بین العمل به و الرجوع
إلی مجتهد آخر. و أمّا القسم الأوّل فلا یجب العمل به، و لا یجوز الرجوع إلی الغیر [3]
مخالفة لفتوی المیّت و لم تکن موافقة للاحتیاط بالإضافة إلی فتوی المیّت فإنّ الأحوط حینئذٍ البقاء. (الشیرازی). [1] إن کان الاحتیاط من جهة تخطئته غیره فلیس له الرجوع. (الخوانساری). هذا
إذا لم ینته إلی مخالفة الأعلم فی الفتوی من جهة أُخری، کما إذا أفتی بعدم
حرمة شیء و تردّد بین وجوبه و استحبابه فاحتاط، و أفتی غیره بالحرمة.
(الشیرازی). بل بین العمل بمطلق الاحتیاط و بین الرجوع إلی غیره الأعلم فالأعلم. (الجواهری). علی الأحوط. (الإمام الخمینی). هذا فیما إذا علم بالمخالفة بینهما و إلّا فلا تجب مراعاة الأعلم فالأعلم. (الخوئی). [2] بالشرط المتقدّم فی المسألة السابقة. (الشیرازی). بل یتخیّر کما فی المسألة السابقة. (الجواهری). [3] إلّا إذا کان فتواه أوفق بالاحتیاط من فتوی الآخر، لکن فی العبادات یأتی رجاءً. (الإمام الخمینی). إذا کان أعلم، و إلّا فقد عرفت عدم البأس بالرجوع إلی المساوی. (آقا ضیاء). إلّا إذا کان قوله أحوط. (الفیروزآبادی).