کونه
[1] من الذهب و الفضّة، و إباحة مکان الغسل و مصب مائه، و طهارة البدن، و
عدم ضیق [3] الوقت، و الترتیب فی الترتیبیّ، و عدم حرمة الارتماس فی
الارتماسیّ منه، کیوم الصوم [4] و فی حال الإحرام [5] و المباشرة فی حال
الاختیار [6] و ما عدا الإباحة [7] و عدم کون الظرف من الذهب و الفضّة و
عدم حرمة الارتماس من الشرائط واقعیّ، لا فرق فیها بین العمد و العلم و
الجهل و النسیان، بخلاف المذکورات فإنّ شرطیّتها مقصورة علی حال العمد و
العلم [8]
[ (مسألة 13): إذا خرج من بیته بقصد الحمّام و الغسل فیه]
(مسألة 13): إذا خرج من بیته بقصد الحمّام و الغسل فیه فاغتسل
علی نحو ما مرّ فی الوضوء، و مرّ حکم أوانی الذهب و الفضّة فی باب الأوانی. (الإمام الخمینی). مع الانحصار له مطلقاً، و کذا فی الذهب و الفضّة. (کاشف الغطاء). علی ما مرّ فی الوضوء. (الگلپایگانی). [1] علی نحو ما مرّ فی الوضوء، و کذا إباحة المکان و المصبّ. (البروجردی). [2] قد تقدّم ما هو الأقوی فی المصبّ و الآنیة. (النائینی). [3]
یأتی الکلام فیه فی التیمّم، و لو ضاق الوقت عن الترتیبیّ یتعیّن
الارتماسیّ کما مرّ، لکن لو تخلّف و أتی بالترتیبیّ یصحّ و إن عصی فی تفویت
الوقت. (الإمام الخمینی). [4] علی الأحوط. (الحکیم). [5] لحرمة تغطیة الرأس. (الفیروزآبادی). [6] حکم الغسل فی هذه الأُمور حکم الوضوء، و قد تقدّم. (الجواهری). [7] مرّ منه فی الضرر ما ینافی ذلک، و مرّ منّا الاحتیاط. (الإمام الخمینی). و مثلها عدم الضرر و ضیق الوقت. (کاشف الغطاء). [8] و الجهل بالحکم مع التقصیر. (الحائری).