الفراغ فیها [1][ (مسألة 40): إذا توضّأ وضوءین و صلّی بعدهما ثمّ علم بحدوث حدث بعد أحدهما]
(مسألة 40): إذا توضّأ وضوءین و صلّی بعدهما [2] ثمّ علم بحدوث حدث بعد
أحدهما، یجب الوضوء [3] للصلوات الآتیة [4] لأنّه یرجع إلی العلم بوضوء و
حدث، و الشکّ فی المتأخّر منهما، و أمّا صلاته فیمکن الحکم بصحّتها [5] من
باب قاعدة الفراغ، بل هو الأظهر [6]
[ (مسألة 41): إذا توضّأ وضوءین و صلّی بعد کلّ واحد صلاة]
(مسألة 41): إذا توضّأ وضوءین و صلّی بعد کلّ واحد صلاة، ثمّ علم حدوث حدث بعد أحدهما [7] یجب الوضوء
[1] قد مرّ أنّه تجری قاعدة الفراغ فی الوضوء و هو کافٍ فی الصحّة و إن لم نقل بجریانها فی الصلاة فی نحو المقام. (آل یاسین). بل فی الوضوء. (الحکیم). [2] و کذا لو صلّی بعد أحدهما. (الگلپایگانی). بل بعد أحدهما مطلقاً. (النائینی). [3] إلّا مع العلم بتاریخ الوضوء الثانی، و کذا فی المسألة الآتیة. (الشیرازی). إلّا إذا علم تاریخ الوضوء الثانی و جهل تاریخ الحدث فیستصحب الطهارة کما سبق، و کذا فی مسألة [41]. (کاشف الغطاء). إن کان تاریخ الوضوء الثانی معلوماً فیستصحب للآتیة. (الگلپایگانی). [4] إن لم یعلم تاریخ الوضوء الثانی. (الحائری). [5] هذا مبنیّ علی کفایة التجدیدی إذا صادف الحدث، و إلّا فیجب إعادتها للعلم ببطلانها. (البروجردی). [6] مع احتمال التذکّر حین العمل، و یراعی ذلک فی جمیع فروع القاعدة علی الأحوط. (الگلپایگانی). [7] قبل إتیان الصلاة، و إلّا فلا یجب إعادة الصلاتین سواء علم بکونه بعد الصلاة أو احتمل. (الإمام الخمینی).