أنّه صار ظاهراً أم لا، کما أنّه یتعیّن غسله لو کان سابقاً من الظاهر ثمّ شکّ فی أنّه صار باطناً أم لا.[الثالث: مسح الرأس بما بقی من البلّة فی الید] اشارة
الثالث: مسح الرأس بما بقی من البلّة فی الید، و یجب أن یکون علی الربع
المقدّم من الرأس فلا یجزی غیره، و الأولی و الأحوط الناصیة [1] و هی ما
بین البیاضین من الجانبین فوق الجبهة، و یکفی المسمّی و لو بقدر عرض إصبع
واحدة أو أقلّ، و الأفضل بل الأحوط [2] أن یکون بمقدار عرض ثلاث أصابع بل
الأولی أن یکون بالثلاث، و من طرف الطول أیضاً یکفی المسمّی، و إن کان
الأفضل أن یکون بطول إصبع، و علی هذا فلو أراد إدراک الأفضل ینبغی أن یضع
ثلاث أصابع علی الناصیة [3] و یمسح بمقدار إصبع من الأعلی إلی الأسفل، و إن
کان لا یجب کونه کذلک [4] فیجزی النکس، و إن کان الأحوط [5] خلافه، و لا
یجب کونه علی البشرة، فیجوز أن یمسح علی الشعر النابت فی المقدّم بشرط أن
لا یتجاوز بمدّه عن حدّ الرأس [6] فلا یجوز المسح علی المقدار المتجاوز [7]
[1] کون المسح علیها أولی و أحوط محلّ تأمّل، و لعلّ الأولی و الأحوط فوقها. (الإمام الخمینی). [2] لا یُترک. (الأصفهانی). [3] لا تکون الناصیة بمقدار إصبع فی النوع حتّی یمکن ما ذکره. (الإمام الخمینی). [4] الأحوط الاقتصار علی ذلک. (البروجردی). [5] لا ینبغی ترکه. (الإمام الخمینی). لا یُترک. (الخوئی). هذا الاحتیاط لا یُترک. (النائینی). [6] و لا عن حدّ مقدّم الرأس. (البروجردی). [7] و یجوز المسح علی أُصوله. (الحکیم).