العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

نام کتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) نویسنده : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم جلد : 1 صفحه : 337

من حیث إنّ صحّته موقوفة علی ثبوت الاستحباب النفسی للوضوء [1] و هو محلّ إشکال، لکن الأقوی ذلک [2]

[ (مسألة 3): لا فرق فی حرمة مسّ کتابة القرآن علی المحدث بین أن یکون بالید أو بسائر أجزاء البدن]

(مسألة 3): لا فرق فی حرمة مسّ کتابة القرآن علی المحدث بین أن یکون بالید أو بسائر أجزاء البدن، و لو بالباطن کمسّها باللسان أو بالأسنان، و الأحوط ترک المسّ بالشعر أیضاً [3] و إن کان لا یبعد

الکون علی الطهارة، إذ هو من أفراد المنذور فیجب بنفس نذره، نعم لو قیّد المنذور بعدمه توجّه الإشکال. (النائینی).
[1] لا یتوقّف علیه إلّا مع نذره مجرّداً عن جمیع الغایات بمعنی کونه ناظراً إلی ذلک مقیّداً لموضوع نذره، و أمّا مع عدم النظر فیصحّ نذره فیجب علیه إتیان مصداق صحیح مع غایة من الغایات. (الإمام الخمینی).
إنّما یتوقّف صحّته علی ثبوت الاستحباب النفسی لو کان مقصود الناذر الإتیان بالوضوء بقصد مطلوبیّته و استحبابه مجرّداً عن قصد غایة من غایاته، و أمّا لو کان مقصوده الإتیان به علی النحو الصحیح المشروع بأیّ نحو کان یصحّ، و لو لم یثبت استحبابه نفساً فیأتی به بقصد غایة من الغایات و یبرّ نذره. (الأصفهانی).
لیست صحّته موقوفة علی ذلک. (الشیرازی).
[2] محلّ إشکال. (الإمام الخمینی).
سیأتی أنّه غیر ثابت. (البروجردی).
فیه تأمّل. (الحکیم).
قد مرّ الإشکال فیه فی المحدث بالحدث الأصغر، لکنّ هذا فیما لو قصد الوضوء بلا طهارة، و لو قصد الوضوء الصحیح من دون نظر إلی الغایة فیجب علیه الإتیان بالوضوء الصحیح. (الگلپایگانی).
[3] لا یُترک فیما یعدّ منه من توابع البشرة عرفاً. (آل یاسین).

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست