و أن یکون الاستنجاء و الاستبراء بالید الیسری. و
یستحبّ أن یعتبر [1] و یتفکّر فی أنّ ما سعی و اجتهد فی تحصیله و تحسینه
کیف صار أذیّة علیه، و یلاحظ قدرة اللّٰه تعالی فی رفع هذه الأذیّة عنه، و
إراحته منها.[و أمّا المکروهات] اشارة
و أمّا المکروهات: فهی استقبال الشمس و القمر بالبول و الغائط، و ترتفع
بستر فرجه و لو بیده، أو دخوله فی بناء أو وراء حائط، و استقبال الریح
بالبول، بل بالغائط أیضاً، و الجلوس فی الشوارع [2] أو المشارع، أو منزل
القافلة، أو دروب المساجد أو الدور، أو تحت الأشجار المثمرة و لو فی غیر
أوان الثمر [3] و البول قائماً، و فی الحمّام [4] و علی الأرض الصلبة، و فی
ثقوب الحشرات، و فی الماء خصوصاً الراکد، و خصوصاً فی اللیل، و التطمیح
بالبول، أی البول فی الهواء [5] و الأکل و الشرب حال التخلّی، بل فی بیت
الخلاء مطلقاً، و الاستنجاء بالیمین و بالیسار إذا کان علیه خاتم فیه اسم
اللّٰه [6] و طول المکث فی بیت الخلاء، و التخلّی علی
[1]
فإنّ الغائط تصغیر لابن آدم کی لا یتکبّر و هو یحمل غائطه معه، و ما من
عبد إلّا و فیه ملک موکّل به یلوی عنقه حتّی ینظر إلی حدثه ثمّ یقول له:
«یا ابن آدم هذا رزقک فانظر من أین أخذته و إلی ما صار» فینبغی للعبد عند
ذلک أن یقول: «اللّهمّ ارزقنی الحلال و جنّبنی الحرام». (کاشف الغطاء). [2] مع عدم الإضرار فیها و فی ما بعدها و إلّا حرم. (آل یاسین). [3] لکن الکراهة مع وجوده أشدّ. (کاشف الغطاء). [4] أی فی خزانته فیدخل فی عنوان کراهته بالماء. (کاشف الغطاء). [5] فإنّ للماء أهلًا، و للهواء أهلًا کما فی بعض الأخبار فإن فعل و أصابه شیء فلا یلومنّ إلّا نفسه. (کاشف الغطاء). [6] إذا لم یستلزم تنجیسه، و إلّا کان حراماً. (آل یاسین).