علی عدمه و لو کان ظانّاً بالخروج، کما إذا رأی فی ثوبه رطوبة و شکّ فی أنّها خرجت منه أو وقعت علیه من الخارج.[ (مسألة 7): إذا علم أنّ الخارج منه مذی، لکن شکّ فی أنّه هل خرج معه بول أم لا؟]
(مسألة 7): إذا علم أنّ الخارج منه مذی، لکن شکّ فی أنّه هل خرج معه بول
أم لا؟ لا یحکم علیه بالنجاسة [1] إلّا أن یصدق علیه الرطوبة المشتبهة،
بأن یکون الشکّ فی أنّ هذا الموجود هل هو بتمامه مذی أو مرکّب [2] منه و من
البول.
[ (مسألة 8): إذا بال و لم یستبرئ ثمّ خرجت منه رطوبة مشتبهة بین البول و المنیّ]
(مسألة 8): إذا بال و لم یستبرئ ثمّ خرجت منه رطوبة مشتبهة بین البول و المنیّ یحکم علیها بأنّها بول، فلا یجب علیه الغسل [3] بخلاف
بنی علی طهارة البلل و بقاء الوضوء؛ للأصلین، بخلاف ما لو جهل تاریخ الاستبراء فهو محدث و البلل بول. (کاشف الغطاء). [1] الظاهر أنّ الشکّ فی خروج شیء معه ملازم إلی ذکره فی حیّز الاستثناء فی جمیع صوره. (آل یاسین). فیه إشکال؛ لصدق الرطوبة المشتبهة علیه. (الخوانساری). [2] لا فیما یعلم أنّه علی فرض الخروج جفّ بحیث لیس بموجود فعلًا. (الفیروزآبادی). [3] الاکتفاء بالوضوء لا یخلو من إشکال، فالأحوط الجمع کالصورة اللاحقة. (الأصفهانی). مشکل، و الأحوط الغسل. (آل یاسین). لا یخلو من إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بالجمع. (الإمام الخمینی). الاکتفاء بالوضوء لا یخلو عن إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بالجمع بین الوضوء و الغسل کالصورة اللاحقة. (الخوانساری). هذا إذا لم یکن متوضّئاً، و إلّا وجب علیه الجمع بین الوضوء و الغسل علی الأحوط. (الخوئی).