في النفس بمعنى النشاط و الانبساط و الانشراح، الذي يكون في كلتا الحالتين، أو لذّة خاصّة حاصلة منهما جميعا؟ فبعض الأحزان ممّا يلتذّ منه الإنسان كالسرور.

و الإنصاف أن الطرب ليس أوضح من الغناء كما ذكرنا، حتّى يرفع إبهامه به و ان كان يظهر من بعض العبارات أنّها هي النشئة السكرية، و هو غير ظاهر.

ثمّ إنّ المدار على «الطرب» بالفعل لكلّ أحد، أو للأكثر، أو الطرب بالقوّة، و الاولى منتف في كثير من مصاديقها.

أمّا «اللهو» فان كان بمعناه الوسيع فلا إشكال في جوازه في الجملة، فإنّ الذي يلهي الإنسان عن ذكر اللّه أو يلهيه عن امور الحياة التي يعتادها أكثرها حلال و إن كان بمعنى أخصّ من هذا، فما هذه الخصوصية؟

نعم، أحسن كلام ذكر في المقام هو ما أفاده شيخنا الأعظم الأنصاري قدّس سرّه و هو: إنّ الغناء هو الإلحاق المناسبة لمجالس أهل الفسوق و المعاصي و نزيد عليه أنّه يتناسب مع اقترانه بضرب الآلات و الرقص و التصفيق و شبه ذلك و إن لم تكن بالفعل.

و أمّا الأصوات الحسنة و الطيّبة و إن كان فيها نوع طرب، أعني نشاطا و انبساطا و فرحا أو حزنا كما هو كثير عند قراءة آيات القرآن بالصوت الحسن و ذكر الجنّة و نعيمها و النار و عذابها فلا بأس به.

نعم له مصاديق كثيرة مشكوكة، و القاعدة تقتضي الأخذ بالقدر المتيقّن المعلوم و اجراء البراءة فيما زاد عليه، فانّه من قبيل الأقل و الأكثر الاستقلاليين.

الألحان على ثلاثة أقسام:

و من الجدير بالذكر أنّ الألحان فيما نعلمه و نشاهده على ثلاثة أقسام:

قسم منها لا يناسب مجالس الفسوق أصلا، و قسم منها يختصّ بها، و قسم ثالث مشترك بين الأمرين، فإن كان محتواه أمرا باطلا فاسدا شهويا يختصّ بها، و إن كان أمرا صحيحا حقّا يكون في مجالس الحقّ أيضا كما لا يخفى على من سبرها.

و من هنا يعلم أنّه قد يكون لمفاد الألفاظ تأثيرا في كون الألحان غناء، و قد لا يكون أي‌