منه و هذا يكون في صورتين الاولى: ما يوجدأولا مثل الماء الموجود في الحوض أو النهرو الثانية ما يحتاج الى الصبر حتى يصفو مثلماء الطين و الأخيرة تكون موردا لهذهالمسألة.

اما الدليل على الصبر في هذا الفرع فلايكون ظاهر أدلة التيمم لأنها لا يكون فيهاقيد عدم الوجدان الى آخر الوقت بل تدل علىمطلق عدم الوجدان فنقول ان مبنى هذهالمسألة هو ان الأوامر الاضطرارية مثلاتعلقت بطبيعى الصلاة لا بالفرد الخارجيالموجود في أحد الأزمنة فيمكن ان يقال انطبيعي الصلاة لما يكون ساريا في جميعالافراد و في جميع الأزمنة فيجب ان يكونعدم الوجدان ساريا و صادقا في جميع أزمنةإمكان إيجاد الطبيعي فيحصل من الانطباقالتدرجى لزوم الصبر و عدم جواز البدار الىالتيمم في أول الوقت و هذا لا اشكال فيه.

انما الإشكال في أن الطبيعي في هذا الانيكون فرده الموجود عدم الوجدان بالنسبةإليه صادقا و الافراد الاتية لا تكون فيهذا الآن موجودة حتى يضطر إليها.

و يمكن الجواب عنه بأن سعة الوقت يرفع هذاالإشكال فإن الطبيعي في هذا الوقت لا يكونالا هذا لا غير و اما الآنات الآتيةفباعتبار سعة الوقت يمكن إيجاد الطبيعيفيها و القدرة عليها و فيه ان الطبيعي لايكون مقيدا بوقت خاص فإيجاد فرد منهبخصوصه مع قطع النظر عن ان الملاك عدمالقدرة غير لازم و ان الاضطرار إلىالطبيعي هو الملاك.

و اما الاستدلال لعدم وجوب الصبر بآيةالتيمم بقوله إِذا قُمْتُمْ إِلَىالصَّلاةِ إلخ لا وجه له ببيان ان الآيةدلت على انه عند الإرادة إذا لم يكن ماءموجودا فيجب التيمم لعدم مدخلية الوجدانعند الإرادة بل الوجدان بالمقدمات بعدالإرادة يكفي و الا فيمكن تصور عدمالوجدان عند الإرادة في صورة كون الشخص فيالحجرة و يريد الان الصلاة و يكون الماء فيالحوض فيلزم ان لا يجب عليه الوضوء بصرفعدم حضور الماء عنده فقد ظهر مما ذكرنا انالأقوى الصبر حتى يصلى مع الوضوء لأنّا