مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 1 صفحه : 96

و تغسیل المیّت بالمسخن بالنار (1)
______________________________
(و التحریر و التذکرة و الإرشاد و البیان) و کثیر من کتب الفقهاء و أطلق فی (المبسوط و الخلاف) مع نقل الإجماع علی الإطلاق فی (الخلاف) و إلیه مال فی (المجمع) و فی (التذکرة و النهایة) لا کراهة بالمشمس بالأنهار الکبار و الصغار و المصانع إجماعا و حکم فی (المسالک) بعدم الفرق بین کریة ماء الآنیة و عدمها و استظهره فی (جامع المقاصد و الروض و الدلائل) و لم یحکم بشی‌ء فی (الذخیرة) و فی (المجمع) لا یبعد تخصیصه بما دون الکر (و إلیه) مال الأستاذ فی (حاشیة المدارک) قال لأن الحکم ورد عن الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله و الماء الکثیر فی ذلک الزمان کان نادرا و نص المصنف فی (التذکرة) و الشهیدان و العلیان و (أکثر المتأخرین علی عدم الفرق فی الأوانی بین المنطبعة و غیرها و هو ظاهر إطلاق (المبسوط و التحریر) و غیرهما و احتمل فی (المنتهی و نهایة الإحکام) الاختصاص بالأوانی المنطبعة کالحدیدیة و کذا النحاسیة و الرصاصیة دون ما صفا جوهره کالذهب و الفضة بناء علی استناد الکراهة إلی إیراث البرص و إنما یتحقق فیما ذکر و نقله فی (التذکرة) عن بعض العامة و أشار المحقق الثانی و الشهید الثانی إلی رده بأن خوف البرص حکمة لا یجب ثبوتها فی سائر الأفراد و ظاهر الأکثر و نص (البیان و التذکرة و المسالک و الروض) عدم الفرق بین البلاد الحارة و غیرها و احتمل فی (النهایة و المنتهی) الاختصاص بالبلاد الحارة و نسبه فی (التذکرة) إلی الشافعی و نص المصنف فی (النهایة) و الشهیدان فی (البیان و الروض و المسالک) و العلیان علی عدم الفرق بین قصد التشمیس و عدمه و هو ظاهر (النهایة) [1] و ظاهر إطلاق (المبسوط) و الشرائع و التذکرة و التحریر إن کان المراد بالمشمس المتشمس و فی (جامع المقاصد و المیسیة و الروض) أن التفعل أولی من التفعیل (و أجاب) فی (الدلائل) بأن المشمس ما وضع فی الشمس لا ما قصد تشمیسه لکنه نص فی (الخلاف و السرائر) (و الجامع) علی اعتبار القصد و التعمد و فی (الخلاف) الإجماع و قد سلفت عبارته التی نقله علیها و هو ظاهر أکثر العبارات [2] لأنه یؤتی فیها بالتفعیل أو بالإفعال کما یقولون أسخن بالشمس و قطع الشهیدان و العلیان کما استظهره فی المنتهی (لأنه قال الظاهر عموم النهی (حاشیة) ببقاء الکراهة و إن زالت السخونة و نسبه فی (الذخیرة) إلی جماعة من المتأخرین و فی (التذکرة) جعله احتمالا و قد اقتصر فی (المبسوط) (و الخلاف) علی کراهة الوضوء و فی کتب المصنف و المحقق (و الإصباح و البیان) علی الطهارة و فی (الفقیه و الهدایة و الذکری و المیسیة) علیها و علی العجن کما فی خبر السکونی و فی (السرائر) بعد أن ذکر أن ما أسخنته النار لا یکره استعماله علی حال (قال) و ما أسخنته الشمس بجعل جاعل فی إناء و تعمد لذلک فإنه مکروه فی الطهارتین و هذا نص أو کالنص علی عدم الکراهة فی غیر الطهارتین من الاستعمالات و هو الظاهر من (النهایة و المهذب و الجامع) قال فی (النهایة) و یکره استعمال الماء الذی أسخنته الشمس فی الأوانی فی الوضوء و الغسل من الجنابة و کأن الفاضل لم یلحظ آخر العبارة و إلا لما قال و أطلق الاستعمال فی (النهایة) إلخ و قطع فی (جامع المقاصد و المدارک و الذخیرة) بعدم الکراهة مع عدم غیره و فی (الروض) أن الکراهة لم تزل و إن وجب استعماله عینا لبقاء العلة مع احتمال الزوال
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و یکره تغسیل المیّت بالمسخن بالنار)

[1] حیث قال أسخنته الشمس (منه)
[2] ما عدا التذکرة فإنه أتی فیها بالتفعل (منه)

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست