مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 1 صفحه : 61

و إنما ینجس بتغیر أحد أوصافه الثلاثة (1) أعنی اللون و الطعم و الرائحة التی هی مدار الطهوریة و زوالها لا مطلق الصفات کالحرارة (2) بالنجاسة (3)
______________________________
السیلان دون النبع و هو متجه فی مثل المیاه الکثیرة الجاریة عن ذوبان الثلج و نحوه لکن نقل إجماع الأصحاب فی (مجمع الفوائد و المدارک) علی أن الجاری لا عن نبع من أقسام الراکد و قال فی (الروضة) الجاری هو النابع من الأرض مطلقا غیر البئر علی المشهور و قوله علی المشهور یحتمل أن یکون قیدا للنابع المقید بالإطلاق المراد منه سواء دام نبعه أم لا و سواء قل أو کثر و یحتمل أن یکون قیدا للإطلاق و یحتمل أن یکون قیدا لغیر البئر و فی (مجمع الفوائد و المدارک) الجاری هو النابع و فی (المسالک) هو النابع غیر البئر و فی (الذخیرة) الجاری هو النابع غیر البئر جری علی وجه الأرض أم لا و ظاهر هذه العبارة دخول العیون فی الجاری و به صرح فی (الدلائل) و فی (مجمع الفوائد) فی مبحث البئر صرح بأن العین خارجة عن حکم البئر کما سیأتی و الظاهر من (المقنعة و التهذیب) أنها من البئر (و ربما) ظهر ذلک من المصنف فیما سیأتی حیث یقول الثانی الواقف غیر البئر إن کان کرا فصاعدا و فیه قرینة علی أن ماء البئر من الواقف و هو یعطی اعتبار السیلان فی الجاری و ربما ظهر ذلک من کثیر من عبارات الأصحاب بل ربما قد یظهر من الأستاذ فی (حاشیة المدارک) عند الکلام علی تعریف البئر أن العیون عند الفقهاء من أفراد أقسام البئر و لعل اعتبار دوام النبع فی الجاری کما فی (الدروس) احتراز عنها فلا حاجة إلی ما تکلفه فی (الروض و المسالک) بشمول الجاری لها تغلیبا أو حقیقة عرفیة و ینحل ما ذکره فی (المدارک) من أن دوام النبع لا یزید علی اعتبار أصل النبع و یبقی الکلام فی ماء البحر و ماء الغیث
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و إنما ینجس بتغیر أحد أوصافه الثلاثة)
[1] «إلخ» بإجماع أهل العلم کما فی (المنتهی و المعتبر) و قد نقل الإجماع أیضا فی (شرح الموجز) و غیره و نفی الخلاف فی (الغنیة) عن الحکمین المستفادین من الحصر صریحا و فی (الذخیرة) لم أعثر علی خبر خاصی فیه ذکر اللون و مثل ذلک عن البهائی و خبر فضیل و خبر الدعائم ذکر فیهما اللون و ذکر الحسن أن الأخبار تواترت عنهم علیهم السلام أن الماء طاهر لا ینجسه شی‌ء إلا ما غیر لونه أو طعمه أو ریحه و فی الفقه الرضوی ذکر التغییر باللون مکررا و فی (الذکری) الجعفی و ابنا بابویه لم یصرحوا بالأوصاف الثلاثة بل اعتبروا أغلبیة النجاسة للماء و هو موافقة فی المعنی انتهی
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (لا مطلق الصفات کالحرارة)
و الرقة و الخفة و أضدادها و قد نقل الأستاذ الإجماع علیه و فی (شرح الفاضل) کأنه لا خلاف فیه و فی (المدارک) نجاسة الماء الجاری باستیلاء النجاسة علی أحد أوصافه و المراد بها اللون و الطعم و الرائحة لا مطلق الصفات کالحرارة و البرودة و هذا مذهب العلماء کافة نقله فی (المعتبر)
(قوله قدس اللّٰه روحه) (بالنجاسة)
أی لا بالمتنجس و لا بمجاورة النجاسة (أما الأول) فقد قطع فی (الروض و المدارک و الذخیرة و شرح الفاضل) أنه لا ینجس لو تغیر بالمتنجس و فی (الذخیرة)

[1] المراد بتغیر اللون و الرائحة حدوث رائحة النجاسة أو لونها و إلا فالماء الصافی جدا لا لون له و کذا لا رائحة للماء فالمراد زوال ما کان لذات الماء من عدم بعض الصفات أو ثبوتها لمباشرة النجاسة (منه قدس سره)

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست