و المستحب وضع الجنازة علی الأرض عند الوصول إلی القبر (2) و أخذ الرجل من عند رجلی القبر و المرأة مما یلی القبلة (3) و إنزاله فی ثلاث دفعات (4)
______________________________
و استقبال القبلة به بأن یضجع علی جانبه الأیمن)
إجماعا کما فی (الغنیة و إرشاد الجعفریة) و فی (المدارک) أنه مذهب الأصحاب لا أعلم فیه مخالفا منهم سوی ابن حمزة و فی (التذکرة) و علیه عمل الأصحاب و التابعین فظاهرها الإجماع أیضا و فی (المعتبر و نهایة الإحکام و الذکری و کشف الالتباس و جامع المقاصد و شرح الجعفریة و مجمع البرهان) أنه عمل الصحابة و التابعین و زاد فی الأخیر أنه فعل العلماء أیضا و زید فی (جامع المقاصد و شرح الجعفریة) أن هذه الکیفیة ذکرها المعظم و فی (الکفایة و کشف اللثام) أنه المشهور و عن (شرح الجمل) للقاضی نفی الخلاف عنه و لم یذکر الاستقبال أبو یعلی فی (المراسم) و استحبه الطوسی فی (الوسیلة) قال فی (کشف اللثام) و هو ظاهر حصر الشیخ فی (الجمل) الواجب فی واحد هو دفنه و إلیه مال صاحب (الکفایة) و نفی عنه البعد صاحب (مجمع البرهان) لأن فعل الصحابة و التابعین و العلماء لیس حجة و أنه ما رأی علیه دلیلا إلا أن یکون إجماعا انتهی و قد سمعت الإجماعات المنقولات علیه و قال الصادق علیه السلام فی صحیح معاویة جرت به السنة مضافا إلی خبر العلاء بن سیابة و فی (المنتهی) لأنه أولی من حال التغسیل و الاحتضار و قد بینا وجوب الاستقبال هناک انتهی و قد مر أن الطوسی (و فیه أن الطوسی خ ل) یوجب الاستقبال حال الاحتضار و لم یوجبه حال التغسیل و الأردبیلی لم یوجبه فیهما و فی (الدروس) أن قول الطوسی شاذ (قلت) و ما احتمل الأمرین من بعض العبارات ینبغی حمله علی الوجوب و عن ابن سعید أنه لم یوجب الاضطجاع علی الجانب الأیمن قال فیما نقل الواجب دفنه مستقبل القبلة و السنة أن یکون رجلاه شرقیة و رأسه غربیا علی جانبه الأیمن و قال المحقق فی (المعتبر) و الکیفیة المذکورة ذکرها الشیخ فی (النهایة و المبسوط و المفید فی المقنعة و الرسالة العزیة) و ابنا بابویه (قلت) و ذکرها هو فی کتبه و المصنف و الشهیدان و المحقق الثانی و سائر المتأخرین و استحبها الشافعی و أوجب الاستقبال کما نقل عن ابن سعید
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و المستحب وضع الجنازة علی الأرض عند الوصول إلی القبر)
بذراعین أو ثلاثة کما فی (الروضة البهیة) و هو ظاهر کل من استند فی هذا الحکم إلی (خبر) محمد بن عجلان المتضمن لذلک و اقتصر علی الذراع فی (المبسوط و النهایة و الوسیلة)
(قوله) (و أخذ الرجل من عند رجلی القبر و المرأة مما یلی القبلة)
بالإجماع کما فی (الخلاف و الغنیة) و عند علمائنا کما فی (التذکرة و نهایة الإحکام و المنتهی) إن لم نخصه بالأخیر و فی (المدارک) أنه لم یقف فی ذلک علی نص بالخصوص انتهی و یدل علی الأول بخصوصه خبر عمار و حسنة الحلبی
(قوله) (و إنزاله فی ثلاث دفعات)
یرید أنه إذا قرب من القبر مطلقا أو بذراع أو ذراعین أو ثلاثة یوضع علی الأرض ثم یرفع و یقدم قلیلا فیوضع ثم یقدم إلی شفیر القبر فینزل بعده و هذا معنی عبارة (الشرائع) و هو الذی فهمه منهما جماعة من الأصحاب و لیس المراد أن إنزاله إلیه فی ثلاثة دفعات کما فهمه فی (المسالک) من عبارة (الشرائع و الکتاب) و بالدفعات الثلاث صرح فی (الفقیه و المقنعة و النهایة و المبسوط