مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 1 صفحه : 492

و الأفضل تفریق الصلاة علی الجنائز المتعددة و تجزی الواحدة (1)
______________________________
الأخری فصل علیهما صلاة واحدة بخمس تکبیرات و إن شئت استأنفت علی الثانیة و هذه محتمله إرادة الصلاة فلیست نصا و أقصاها الظهور کالصحیح المذکور فإنهم یدعون أنه ظاهر فی المذهب المشهور و ذلک لأن قوله علیه السلام إن شاءوا ترکوا الأولی حتی یفرغوا من التکبیر علی الأخیرة یحتمل معنیین موافقین للمشهور (الأول) بناء علی أن المراد بالبطلان معناه الحقیقی أن ترک الأولی حتی الفراغ من الأخیرة کنایة عن الاستئناف علیهما فیکون المراد إن شاءوا قطعوا صلاة الأولی حتی یفرغوا من الصلاة علی الجنازة الأخیرة بأن فعلوها علیهما و یکون قوله علیه السلام و إن شاءوا رفعوا الأولی و أتموا التکبیر علی الأخیرة کنایة عن إتمام الصلاة علی الأولی ثم إتمام ما بقی أی فعل الصلاة علی الأخیرة (الثانی) بناء علی أن البطلان لیس علی معناه الحقیقی یکون معنی ترک الأولی عدم کون ما مضی من التکبیر مضرا و إن زاد التکبیر فی الواحدة عن الخمس فکان فی حکم المتروک ثم إنه قد یقال إن الشهرة تقوم الدلالة کما تقوم السند (و قال) الفاضل الهندی إنه إنما یتوجه حمل الخبر علی المشهور لو کان السؤال عن کیفیة الصلاة و لیس بظاهر فیجوز کونه عن جواز رفع الأولی قبل الأخیرة (و قال) و قد یظهر من لفظ ما بقی علی الأخیرة التشریک بینهما فی الأثناء فیما بقی کما فهمه الشهید (ثم قال) و إن احتمل أن یکون ما بقی هو الصلاة الکاملة علی الأخیرة فلا یکون فی الشقین إلا إتمام الصلاة علی الأولی ثم استئنافها علی الأخیرة ثم لا یظهر من لفظ السؤال وضع الأخری بعد التکبیر علی الأولی بل یحتمل ظاهرا أنه سأل عن أنهم کبروا علی جنازة و قد کانت وضعت معها أخری صلوا علیها أولا فإذا شرعوا فی التکبیر علی الأولی فی الذکر التی هی الأخیرة لأنهم صلوا علی الأخری أولا کیف یصنع بالأخری إن لم ترفع حتی شرع فی الصلاة علی الأخیرة (فأجاب علیه السلام) بالتخییر بین ترک الأولی حتی یفرغ من الصلاة علی الأخیرة و رفعها و الصلاة علی الأخیرة (انتهی) و لقد أطال فی بیان هذا المعنی مع أن عادته اختطاف المعنی بأوجز عبارة و أوضحها و قد سبقه إلیه المولی الأردبیلی حیث قال و یحتمل أن یکون المعنی إن شاءوا ترکوا الأولی فی مکانها بعد إتمام الصلاة علیها حتی یفرغوا من الثانیة أیضا فلا بأس بوجودها مع الثانیة بعد إتمام صلاتها لتنال برکة صلاة الثانیة أیضا مع قصدها أیضا إن جاز و مع العدم إن لم یجز و إن شاءوا رفعوها فیأتوا بالتکبیر علی الثانیة تماما من غیر نقص قال و هذا المعنی و إن کان أقل فائدة إلا أنه أسلم من المحذورات و المعنیان الأولان خلاف بعض المقدمات فإثباتهما بما لیس بصریح مشکل إلا أن یکون ثابتا بالإجماع و نحوه و لا شک فی شهرة الاحتمال الثانی الذی ذکره المصنف انتهی ما فی (مجمع البرهان) و اعلم أن ما اختاره المصنف من التخییر إنما هو إذا لم یکن خوف علی الأولی فیتعین الإتمام أو یستحب علیها ثم الاستئناف أو علی الثانیة فیتعین القطع أو یستحب و عینه الشهید و المحقق الثانی و أنکره الشهید الثانی کما تقدم بیانه و فی (التذکرة و نهایة الإحکام) یتعین الإتمام علی الأولی إذا استحبت الصلاة علی الأخیرة (قال فی کشف اللثام) بعد نقل هذا و کأنه ناظر إلی ما احتملناه من أنه لا تبطل صلاته علی الأولی حین یرید التشریک بل هی صلاة واحدة مستمرة فإذا ابتدأ بالمستحبة مثلا جاز أن یعرضها الوجوب فی الأثناء لأنه زیادة تأکد لها دون العکس فکأنه إزالة الوجوب انتهی و یظهر من (مجمع البرهان و المدارک) التوقف فی الحکم المذکور
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و الأفضل تفریق الصلاة علی الجنائز المتعددة و تجزی الواحدة)
قد

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست