مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 1 صفحه : 43

حتی تزول العین و الأثر (1) و لا عبرة بالرائحة (2)
______________________________
(المجمع) لو لا إجماع (التذکرة) علی اعتبار تعدی المخرج لقلت البناء علی التجاوز العادی [1] (قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (حتی یزول العین و الأثر)
کما فی (المقنعة و المبسوط و الوسیلة و السرائر) (و الشرائع و شرح الموجز و الدروس و البیان) و نسبه فی (المدارک) إلی المحقق و جمع من الأصحاب و فی (الذخیرة) إلی الشیخ و جماعة (و قال فی المراسم) حتی یصر المخرج و اعترض علیه فی (السرائر) (و المعتبر و المختلف و الذخیرة) بأنه یختلف باختلاف المیاه حرارة و برودة و لزوجة و خشونة و اختلاف الأزمنة و اختلاف المخارج و فی (شرح الفاضل) أنهم لم یحسنوا حیث نازعوه فی ذلک لظهور أن مراده أن علامة زوال النجاسة عن الموضع هو زوال ما کان یوجد من لزوجتها و اعتبر النقاء فی (النهایة و الخلاف) (و النافع و المختلف و الدروس) و غیرها و نقل فی (الخلاف) الإجماع علی أن الحد النقاء و فی (المجمع) کأن دلیل النقاء الإجماع و عبر فی (المعتبر و الذکری) مرة بالنقاء و أخری بزوال العین و الأثر (و قال) فخر الإسلام علی ما قیل لا دلیل علی وجوب إزالة الأثر [2] بل یدل علی عدمه الاستجمار للإجماع علی أنه لا یزیله إلا أن یقال بالعفو هناک و فی المدارک المستفاد من الأخبار لزوم النقاء و أما الأثر فلم نقف فیه علی أثر و فی (الذخیرة) لم نطلع علی هذا التفصیل یرید لزوم إزالة العین و الأثر فی الماء و العین فقط فی الأحجار هذا و اختلفوا فی بیان الأثر ففی (المسالک و حاشیة الشرائع) للفاضل المیسی (و حاشیة المدارک) للمولی الأستاذ أدام اللّٰه حراسته أنه أجزاء لطیفة عالقة بالمحل لا تزول إلا بالماء و فی (مجمع الفوائد) أنه ما یختلف [3] علی المحل عند التنشیف و المسح و فی (المسالک و الروض و المدارک و الذخیرة) قیل إنه اللون فنسبوه إلی القیل (ورد) بأنه لا تأمل فی العفو عن اللون (و قال فی الدلائل) مجیبا أن اللون المعفو عنه ما یتعذر إزالته لا مطلقا انتهی (و قیل) إنه الرائحة و اختاره المولی الأردبیلی و نزل إزالته علی الندب (و قیل) هو الرسم الدال علی النجاسة نقل هذا القول فی (الروض و الذخیرة) و یظهر من (الروض) تنزیله علی اللون (و قیل) هو الرطوبة المتخلفة بعد قلع الجرم نسبه فی (الدلائل) إلی القیل (و رده) هو و المحقق الثانی بأن الرطوبة من العین (و قیل) إنه النجاسة الحکمیة الباقیة بعد إزالة العین فیکون إشارة إلی تعدد الغسل نسبه (الفاضل الهندی) إلی بعض المفسرین فالأقوال سبعة أو ستة أو خمسة و سیأتی فی مباحث إزالة النجاسة ما له نفع تام فی المقام
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و لا عبرة بالرائحة)
صرح بذلک الفاضل العجلی و المحقق و الشهید و الصیمری و المصنف فی (المنتهی و النهایة و التحریر) و غیرهم و فی (المدارک) أنه مذهب الأصحاب لا أعلم فیه

[1] فروع قال المصنف و الشهیدان إن الأغلف إذا کان مرتتقا غسل الظاهر و لا یجب الکشف و حاله حال المخنثین و استشکل فی ذلک المجمع و الفوائد و الدلائل و قربا (و قربوا) وجوب الغسل بمقدار ما یمکن قالوا و لو کان قابلا للانکشاف لزمه الکشف و الغسل فتأمل و قال فی الذکری و الدلائل لو علمت البنت وصول البول إلی مدخل الذکر وجب غسل ما ظهر عند الجلوس علی القدمین و المحقق الثانی أوجب ذلک علی الثیب و قال فی المنتهی و التحریر و الدلائل کل ما یخرج مما عدا المنی و البول و الدم لم یجب فیه استنجاء (منه قدس سره)
[2] الحکم بذلک بالأصل و الاستصحاب حتی یعلم المزیل و الاکتفاء بإزالة العین بالأحجار خرج بالدلیل و عدم التمکن من إزالة الأثر حینئذ (منه طاب ثراه)
[3] یتخلل

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست