مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 1 صفحه : 392

مع الاستمرار و إلا فاثنان أو واحد (1)
______________________________
(السرائر و الشرائع و النافع و المنتهی و نهایة الإحکام و المختلف و التحریر و الإرشاد و التلخیص و التذکرة و الذکری و الدروس و البیان و اللمعة و الموجز الحاوی و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و الجعفریة و شرحیها و الروضة و المسالک) و هو أحد احتمالی (المبسوط) و فی (الخلاف) الإجماع علیه کما ذکرناه فی باب السلس و المبطون و فی (التذکرة) أن عبارات علمائنا لا تنافیه و هو المشهور کما فی (المختلف و تخلیص التلخیص و مذهب أکثر المتأخرین کما فی (کشف الرموز) و کثیر کما فی (التنقیح) و عامة المتأخرین کما فی (المدارک) و جمهور المتأخرین کما فی (الکفایة) و حجتهم بعد إجماع الخلاف عموم قوله تعالی «إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلٰاةِ فَاغْسِلُوا» و کل غسل معه وضوء أن الأصل عدم إغناء الغسل عنه و أنه إذا وجب لکل صلاة فی القلیلة الأولی وجوبه فی الکثیرة لأنه حدث و فی (المقنعة و الجمل) للسید علی ما نقل عنه و المعتبر و کشف الرموز و شرح المفاتیح) علی أنها تجمع بین کل صلاتین بوضوء و فی (الذکری) أنه قطع به ابن طاوس و فی (المعتبر و کشف الرموز) کما مر أنه لم یذهب إلی وجوب الوضوء لکل صلاة أحد من طائفتنا و اقتصر الصدوق فی (الفقیه و الهدایة) و أبوه فی رسالته کما نقله عنه و السید فی (الناصریة) علی ما نقل و الشیخ فی (النهایة) و التقی و القاضی علی ما نقل عنهما و الدیلمی فی (المراسم) و السید حمزة فی (الغنیة) و الطوسی فی (الوسیلة) علی ذکر الأغسال من دون تعرض للوضوء و هو مختار الخراسانی فی (الکفایة) و المقدس الأردبیلی فی (مجمع البرهان) و صاحب (المدارک) و فی (کشف اللثام) أن الشیخ لم یتعرض له فی شی‌ء من کتبه و قد تقدم أن عبارتی (المبسوط و الخلاف) مما تحتملان الوجهین و أما وجوب الأغسال فعلیه الإجماع فی (الخلاف و المعتبر و المنتهی و التذکرة و الذکری و المدارک) و نفی عنه الخلاف فی (جامع المقاصد و شرحی الجعفریة و شرح المفاتیح)
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (مع الاستمرار و إلا فاثنان أو واحد)
یرید أن الأغسال الثلاثة إنما تجب مع الاستمرار للکثرة من الفجر إلی اللیل و إن استمرت إلی الظهر ثم انقطعت فاثنان و إن لم تستمر إلی الظهر فواحد هذا إذا کان الانقطاع للبرء کما نص علیه فی (التذکرة و نهایة الإحکام و الذکری و البیان و فی التذکرة) لو کانت تعلم عوده لیلا أو قبل الفجر وجبت الأغسال الثلاثة و اکتفی فی (الذکری) بتجویز عوده (قال) و لو جوزت عود الکثرة فالأجود الغسل لأنه کالحاصل لکن قال بعد ذلک و الطریق إلی علم الشفاء اعتیاده أو إخبار العارف و یکفی غلبة الظن (و قال) فی موضع آخر الظاهر من خبر الصحاف اعتبار التحقق دون التقدیر و فی (البیان) لو شکت فی البرء فکالمستمرة و تأمل فی (کشف اللثام) فی جریان الاستمرار قوة مجری الاستمرار فعلا و یظهر من عبارة الکتاب کما فی (جامع المقاصد) القول بأن الاعتبار بأوقات الصلوات لأن الظاهر أن المراد بالاستمرار بقاء الکثرة إلی وقت الصلاة التی سبق وجوب الغسل لها و هذا القول استظهره فی (الدروس) من خبر الصحاف و استشعره منه فی (الذکری) و هو خیرة (الموجز الحاوی و کشف الالتباس) و فی (الروض و الروضة) أنه کغیره من الأحداث متی حصل کفی فی وجوب موجبه و استند فی ذلک إلی خبر الصحاف و هو خیرة (الکفایة و شرح المفاتیح) و نسبه فی (جامع المقاصد) إلی ظاهر (البیان) و مال إلیه و جعله أحوط و نسبه فی (المدارک) إلی (البیان) من دون ذکر الظاهر و جعل الأول أحوط و الموجود فی (البیان) لو اختلفت دفعات الدم عمل علی أکثرها (و اعلم) أن عبارة الکتاب کما فهمه صاحب

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست