مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 1 صفحه : 356

و لها التخییر فی التخصیص (1) و لو اجتمع التمییز (2)
______________________________
ذکره فی (المنتهی) و أشار إلیه فی (التذکرة) و قال فیهما إنهما تترکان الصلاة فی کل شهر ستة أو سبعة ثم قال بعد ذلک فی (المنتهی) إنه علی سبیل الاجتهاد لا التخییر و تردد فی ذلک فی (التذکرة) و قال فیها إن التخییر بین الستة و السبعة أشهر و هو اختیار الشافعی فی أحد قولیه و أحمد فی إحدی الروایتین (الثالث و العشرون) تحیضهما فی کل شهر بعشرة و هذا ذکره فی (المنتهی) و قد علمت أن الصدوق و السید قائلان به فی المبتدئة فإن کانت المضطربة کذلک عندهما کان القول لهما کما هو الظاهر و هو مذهب أبی حنیفة و قول ثالث لأحمد (الرابع و العشرون) تحیض کل منهما بسبعة أو ثلاثة کما فی (المعتبر) عملا بالروایة و الیقین إلا أنه استوجه القول السالف أعنی العشرین (الخامس و العشرون) تحیضهما بثلاثة فی الأول و عشرة فی الثانی ذکره فی (السرائر و المنتهی) (السادس و العشرون) عکسه ذکر ذلک أیضا فی الکتابین المذکورین و لم یرجح شیئا فیهما صاحب (السرائر و المهذب و التنقیح و غایة المرام) و لم یرجح شیئا المصنف فی (المختلف) فی المبتدئة و إن شئت تسهیل ضبط هذه الأقوال فاذکر ما قیل فی المبتدئة علی حدة و ما قیل فی المضطربة علی حدة و ما قیل فیهما کما صنع مثل ذلک فی (المهذب البارع) فی کل واحدة منهما إلا أنه لم یستوف الأقوال لأنه ذکر فی المبتدئة ثمانیة و فی المضطربة خمسة علی أن فیما ذکره نوع حزازة فی الجملة فلیلحظ [1]
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و لها التخییر فی التخصیص)
أی تخصیص کل عدد شاءت بالتحیض به من غیر اعتبار لمزاجها کما فی (المعتبر و الذکری و جامع المقاصد و الجعفریة و شرحها و الروضة و المسالک) و المدارک و کشف اللثام) و إن کان الأفضل لها اختیار ما یوافق مزاجها منها فتأخذ ذات المزاج الحار السبعة مثلا و هکذا کما فی (المسالک و الروضة) و قال فی (المنتهی) إن الأقرب ردها إلی اجتهادها و رأیها فیما یغلب علی ظنها أنه أقرب إلی عادتها أو عادة نسائها أو ما یکون أشبه بلونه [2] و مثله قال فی (نهایة الإحکام) و نقل القولین فی (التذکرة) من دون ترجیح و فی (المعتبر و المنتهی و التحریر و جامع المقاصد و الجعفریة و شرحها و الموجز و المسالک و الروضة و المدارک) أن لها التخییر فی تخصیص أی من أیام الشهر شاءت بالتحیض من الأول أو الوسط أو الآخر و ربما ظهر ذلک من (المبسوط) حیث قال فی فرع إذا رأت ثلاثة أیام دما ثم انقطع سبعة أیام ثم رأت ثلاثة أیام و انقطع کان الأول حیضا و الثانی دم فساد و الأقوی [3] تعیین الأول کما فی (التذکرة و کشف اللثام) و الأول أولی کما فی (الذکری) فی ذاکرة العدد فقط (و جامع المقاصد و الموجز و الروضة و المدارک) و صرح جماعة ممن قال بالتخییر بأنه لا اعتراض للزوج
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و لو اجتمع التمییز
و العادة فالأقوی العادة إن اختلفا زمانا)

[1] هذا ما عثرنا علیه من الأقوال و لک فی نشر هذه الأقوال طریق آخر و هو أن تذکر کل ما قیل فی المبتدئة علی حدة و ذلک أحد عشر قولا (تقریبا خ) و ما قیل فی المضطربة علی حدة و هی کذا و ما قیل فیهما معا و هو کذا (منه)
[2] و إلا لزم تخیرها فی السابع بین الصلاة و ترکها و لا تخییر فی الواجب و قد أجاب عنه المحقق و الشهید و الفاضل الهندی و غیرهم (منه)
[3] لأنه یمکن أن یکون حیضا ثم لا معنی لرجوعها عن ذلک و ترک العبادة فیما بعد و قضائها لما ترکتها من الصلاة (منه)

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست